당률소의唐律疏議

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HOI jlawb_150_0010
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故唐律疏議 卷第一名例凡七條。
疏。夫三才肇位, 萬象斯分,
三才, 解見前。肇, 始也, 萬象, 萬物也。左傳, 物生而後有象, 象而後有滋, 滋而後有數。
稟氣含靈, 人爲稱首。
天以二氣五行化生萬物, 氣以成形, 惟人也得其秀而最靈。書太[泰]誓曰, 惟天地萬物父母, 惟人萬物之靈。謂稟受天地之二氣而含虛靈者, 萬物之中, 惟人爲先。
莫不憑黎元而樹司宰, 因政敎而施刑法。
黎元, 釋見前。樹, 立也。周禮六官, 冢宰掌邦治, 司徒掌邦敎, 宗伯掌邦禮, 司馬掌邦政, 司寇掌邦刑, 司空掌邦土, 而冢宰兼總六官。司宰, 謂冢宰也。前漢志曰, 劉向上疏曰, 敎化, 所恃以爲治也, 刑法, 所以助治。故律疏云, 德禮爲政敎之本, 刑罰爲政敎之用。
其有情恣庸愚, 識沈愆戾,
仁義禮智, 根於道心, 性也, 喜怒哀樂愛惡欲, 發於人心, 情也。聖賢, 存心養性, 故其情發而中節, 是爲上智。中人以下, 不能率性, 而縱恣其情, 情之所發, 皆是人欲。故爲下愚。庸者, 庸常無能之人也。沈, 下沈也。氣之輕淸者, 上浮而爲天, 重濁者, 下沈而爲地。人稟氣之淸者, 則見識高明, 稟氣之濁者, 則見識沈滯, 不加澄汰之功, 則其識愈下, 所爲必陷於罪戾矣。
大則亂其區宇, 小則睽其品式,
文選石闕銘, 區宇乂安。區宇, 天下也。漢宣紀贊, 樞機周密, 品式具備。品式, 猶言法度也。此言犯法之人, 大則爲逆亂, 小則違法制也。
不立制度, 則未之前聞。
言前此未聞有不立制度, 而可止亂息姦也。
故曰, 以刑止刑, 以殺止殺。
書大禹謨曰, 刑期於無刑, 民協於中, 時乃功, 懋哉。註云, 雖或行刑, 以殺止殺, 終無犯者。
刑罰不可弛於國, 笞捶不得廢於家。
弛, 廢也。此譬喩治國之不可廢刑罰, 猶治家之。不無笞捶。
時遇澆淳, 用有衆寡。
澆, 薄也, 淳, 厚也。謂遇時俗之淳, 則用刑少, 遭時俗之薄, 則用刑煩。
於是結繩啓路, 盈坎疏源,
書序, 伏犧氏王天下也, 造書契, 以代結繩之政。注云, 伏羲以前, 未有文字, 大事結大繩, 小事結小繩。易坎, 水流而不盈, 行險而不失其信。爾雅, 坎, 律銓也。此言盈坎疏源者, 言律之在天下, 如坎水之流行而可信也。
輕刑明威, 大禮崇敬。
書湯誥曰, 肆台小子, 將天命明威, 不敢赦。言國家所以輕刑罰以明其威也。禮記樂記曰, 大禮, 與天地同節。律疏云, 禮者, 敬之本, 敬者, 禮之輿。
易曰, 天垂象, 聖人則之, 觀雷電而制威刑, 覩秋霜而有肅殺,
易繫辭曰, 天垂象見吉凶, 聖人象之, 河出圖, 洛出書, 聖人則之。易象曰, 雷電噬嗑, 先王以明罰勅法。蓋震爲雷則威, 離爲電則明, 明而威, 用刑之象也。春秋符曰, 霜者, 刑罰之表也。季秋霜始降, 鷹隼擊, 王者, 順天行誅, 成肅殺之威。
懲其未犯而防其未然, 平其徽纆而存乎博愛,
懲, 誡也。文選君子行詩曰, 君子防未然。徽纆, 釋見表文。言國家制刑, 懲一而誡百, 使之畏於未犯之先, 不幸而麗於法, 則寬平其徽纆, 而心則主於博愛之仁也。
蓋聖王不獲已而用之。
晉刑法志曰, 論其本意, 蓋有不得已而用之者焉。
古者, 大刑用甲兵, 其次用斧鉞, 中刑用刀鋸, 其次用鑽笮, 薄刑用鞭扑, 其所由來, 亦已尙矣。
應劭曰, 蚩尤作亂, 不用帝命, 遂作五虐之刑。
昔白龍·白雲, 則伏羲·軒轅之代,
左傳昭公十七年, 郯子曰, 昔者太皞氏, 卽伏犧氏也, 以龍紀, 故爲龍師而龍名。黃帝氏, 以雲紀, 故爲雲師而雲名。又史記曰, 黃帝, 少典之子, 姓公孫, 名軒轅, 官名雲師。注云, 應劭曰, 黃帝受命, 有雲瑞, 故以雲紀事也, 春官爲靑雲, 夏官爲縉雲, 秋官爲白雲, 冬官爲黑雲, 中官爲黃雲。今曰白龍·白雲者, 掌刑之官也。
西火·西水, 則炎帝·共工之年。
左傳昭公十七年, 郯子曰, 炎帝氏, 卽神農也。以火紀, 故爲火師而火名。共工氏, 以水紀, 故爲水師而水名。西亦刑官。
鷞鳩筮賓於少皞,
左傳昭公十七年, 郯子曰, 我高祖少皞摯之立也, 鳳鳥適至, 故紀於鳥, 爲鳥師而鳥名。下文, 爽鳩氏, 司寇也。注云, 鷹也, 鷙。故爲司寇, 主盜賊。言筮賓所以出師以筮賓旅。
金政策名於顓頊,
家語五帝德篇, 孔子曰, 顓頊, 黃帝之孫, 昌意之子高陽。金政者, 金屬西方, 亦司刑之官。
咸有天秩, 典司刑憲。
咸者, 皆也。天秩者, 書皐陶謨曰, 天秩有禮, 自我五禮, 有庸哉。卽君之祿也。典者, 主也。司者, 管也。憲者, 法也。言自白龍至金政之官, 皆食君祿, 而主刑法也。
大道之化, 擊壤無違,
尙書序, 宓犧·神農·黃帝之書, 謂之三墳, 言大道也。周處風土記曰, 擊壤者, 以木作之, 前廣後銳, 長四尺三寸, 其形如履。將戲先側一壤於地, 遙於三四十步以手中壤擊之, 中者爲上部。論衡曰, 帝時百姓無事, 有五十之民, 擊壤於塗。觀者曰, 大哉! 堯德也。擊壤者曰, 吾日出而作, 日入而息, 鑿井而飮, 耕田而食, 帝何力於我哉? 言大道之時, 施敎化, 使民擊壤謳歌, 尙不違古以去刑法也。
逮乎唐虞, 化行事簡,
逮, 及也。唐, 堯。虞, 舜。簡, 要也, 少也。易繫辭曰, 堯舜垂衣裳, 而天下治。論語曰, 無爲而治者, 其舜也歟! 荀子解蔽篇曰, 昔者, 舜之治天下也, 不以事詔, 而萬物成。言唐虞之時, 敎化通行, 其事簡少。
議刑以定其罪, 畫象以愧其心,
周禮, 以八辟麗邦法, 附刑罰, 議親·議故·議賢·議能·議功·議貴·議勤·議賓。晉刑法志曰, 五帝畫象, 而民知禁。舜典, 象以典刑。吳氏曰, 圖所用刑之象以示, 使智愚皆知。王氏曰, 若周典垂刑象于象魏, 是也。
所有條貫, 良多簡略, 年代浸遠, 不可得而詳焉。
言唐虞之時, 其法甚多簡略, 但年代漸遠, 不可得而備知之。
堯舜時, 理官則謂之爲士, 而皐陶爲之。其法略存, 而往往槪見,
理官者, 齊職儀曰, 大理, 古官也, 唐虞, 以皐陶作士, 理官也。劉馮事始曰, 舜, 以皐陶作士, 乃理獄之官也。書舜典曰, 帝曰, 皐陶, 蠻夷猾夏, 寇賊姦宄。汝作士, 五刑有服, 五服三就, 五流有宅, 五宅三居, 惟明克允。故其法僅存, 而往往見其大槪也。
則風俗通所云, 皐陶謨虞造律, 是也。
虞書序, 皐陶矢厥謨, 謀也。
律者, 訓銓訓法也。
律之與法, 文雖有殊, 其義一也。爾雅釋言曰, 坎, 律銓也。郭璞注云, 易坎卦, 主法。法·律, 皆所以銓量輕重也。
易曰, 理材正辭, 禁人爲非曰義。
此周易下繫之辭也。孔穎達疏曰, 言聖人治理其財, 用之有節, 正定號令之辭, 出之以理, 禁約其民爲非僻之事, 勿使行惡事, 謂之義。義, 宜也。言以此行之, 得其宜也。
故銓量輕重, 依義制律。
銓者, 平也。書呂刑曰, 上刑, 適輕下服, 下刑, 適重上服。輕重諸罰有權, 刑罰世輕世重。
尙書大傳曰, 丕天之大律。注云, 奉天之大法。法亦律也。故謂之爲律。
該說律意。
昔者, 聖人制作, 謂之爲經, 傳師所說, 則謂之爲傳, 此則丘明子夏於春秋禮經作傳是也。近代以來, 兼經注而明之, 則謂之爲義疏。疏之爲字, 本以疏闊, 疏遠立名。又廣雅云, 疏者, 識也。案疏訓識, 則書疏記識之道存焉。
左傳序曰, 春秋者, 魯史記之名也。又曰, 懲惡而勸善, 非聖人孰能修之? 經者, 夫子之文章, 傳者, 丘明之善志。蓋丘明受夫子之經, 所謂傳師所說。又子夏爲禮經之傳。禮記經解曰, 疏通知遠而不誣, 則深於書者也。疏者, 識也, 謂疏識於經, 顯彰其理, 而易通曉也。
史記云, 前主所是著爲律, 後主所是疏爲令。
史記杜周傳, 周爲廷尉, 其治大倣張湯, 而候伺上所欲擠者, 因而陷之, 上所欲釋者, 久繫待問, 而微見其冤狀。客有讓周曰, 君爲天子決平, 不循三尺法, 專以人主意指爲獄, 獄者固如是乎? 周曰, 三尺安出哉? 前主爲是著爲律, 後主所是疏爲令, 當時爲是, 何古之法乎?
漢書云, 削牘爲疏, 故云疏也。
該說疏意。
昔者, 三王始用肉刑。
三王, 夏禹·殷湯·周文武。肉刑, 墨·劓·剕·宮·大辟。
赭衣難嗣, 皇風更遠,
前漢書載刑法志曰, 秦始皇專任刑罰, 躬操文墨, 赭衣塞路, 囹圄成市。嗣, 繼也, 言秦之暴虐, 難嗣三王之仁德也, 去三皇之風化, 愈更懸遠也。
樸散淳離, 傷肌犯骨。
前漢武帝制曰, 殷人執五刑以督姦, 傷肌膚以懲惡。言去古浸遠, 淳古質朴之風離散, 人多犯法爲奸惡, 故用刑傷肌犯骨以懲治之。
尙書大傳曰, 夏刑三千條。周禮, 司刑掌五刑, 其屬二千五百。
周禮秋官, 司刑掌五刑之法, 墨罪五百, 劓罪五百, 宮罪五百, 剕罪五百, 大辟罪五百。
穆王度時制法, 五刑之屬三千。
書呂刑序曰, 呂命穆王, 訓夏贖刑, 作呂刑, 墨罰之屬千, 劓罰之屬千, 剕罰之屬五百, 宮罰之屬三百, 大辟之罰其屬二百, 五刑之屬三千。
周衰刑重, 戰國異制。
前漢嚴安上書曰, 臣聞周有天下, 其治二百餘歲, 成·康其隆也, 刑措四十餘年而不用。及其衰也, 亦三百餘年, 故五伯更起, 伯者常佐天子, 興利除害, 誅暴禁邪, 匡正海內, 以尊天子。五伯旣沒, 聖賢莫續, 天子孤弱, 號令不行。諸侯恣行, 强凌弱, 衆暴寡, 田常簒齊, 六卿分晉, 竝爲戰國, 此民之始苦也。言周衰之時, 刑法嚴重, 戰國用刑, 各殊制度也。
魏文侯師於李悝, 集諸國刑典, 造法經六篇, 一盜法, 二賊法, 三囚法, 四捕法, 五雜法, 六具法,
史記, 魏文侯名都。師李悝, 集諸國刑典, 造法經六篇, 一盜法, 今賊盜律是也, 二賊法, 今詐僞律是也, 三囚法, 今斷獄律是也, 四捕法, 今捕亡律是也, 五雜法, 今雜律是也, 六具法, 今名例律是也。
商鞅傳授, 改法爲律。
史記, 商君者, 衛之庶孼公子。名鞅, 姓公孫氏。鞅少好刑名之學, 西入秦, 事孝公爲相。封之於商十五邑, 號爲商君。欲變法令, 旣具未布, 乃立三丈木於市南門, 募人有徙置北門者與十金。人怪莫敢徙。復令曰, 能徙者與五十金。一人徙之, 輒與五十金, 以明不欺其言。改法爲律者, 謂盜律·賊律·囚律·捕律·雜律·具律也。
漢相蕭何, 更加悝所造戶·興·廏三篇, 謂九章之律。
戶者, 戶婚律。興者, 擅興律。廏者, 廏庫律。漢相蕭何又撰戶興廏三篇, 與前六篇。共爲九章之律。
魏因漢律, 爲一十八篇, 改漢具律, 爲刑名第一。
魏志, 劉劭字孔才, 廣平邯鄲人也。魏明帝卽位, 徵拜散騎都尉, 與議郞·庾嶷·荀詵等定科令, 作新律十八篇。
晉命賈充等, 增損漢·魏律, 爲二十篇, 於魏刑名律中, 分爲法例律。
晉書, 賈充字公閭。晉帝有詔, 改定律令。令賈充定法律, 令與太傅郭沖等十四人典其事, 就漢九章增十二篇, 仍其族類, 正其體·號, 改舊律爲刑名法例, 辨囚律爲告劾·擊訊·斷獄, 分盜律爲請賕·詐僞·水火·毁亡, 因事類爲宮衛·違制律, 周官爲諸侯律, 合二十八篇, 六百二十條, 二萬七千六百五十七言。蠲其苛穢, 存其淸約, 事從中典, 歸於益時。
宋齊梁及後魏, 因而不改, 爰至北齊, 倂刑名·法例爲名例, 後周復爲刑名。隋因北齊, 更爲名例, 唐因於隋, 相承不改。
宋高祖劉裕字德輿, 齊大祖蕭道成字紹伯, 梁高祖蕭衍字叔達, 陳高祖陳霸先字興國, 後魏聖武帝諱詰汾, 北齊高歡字賀六渾, 渤海蓨人也。後周太祖文皇帝宇文泰字黑闥, 代郡武川人, 隋高祖文皇帝楊堅, 弘農華陰人也, 唐高祖神堯皇帝李淵, 其先隴西狄道人也。
名者, 五刑之罪名, 例者五刑之體例。名訓爲命, 例訓爲比, 命諸篇之刑名, 比諸篇之法例。但名因罪立, 事由犯生。命名卽刑應, 比例卽事表。故以名例爲首篇。第者, 訓居訓次, 則次第之義, 可得言矣。一者, 太極之氣, 函三爲一, 黃鍾之一, 數所生焉。名例冠十二篇之首, 故云名例第一。
律音義曰, 主物之謂名, 統凡之爲例。法例之名旣多, 要須例以表之, 故曰名例。漢作九章, 散而未統, 魏朝始集罪例, 號爲刑名, 晉賈充增律二十篇, 以刑名·法例, 揭爲篇冠。至北齊, 趙郡王叡等, 奏上齊律十二篇, 倂曰名例, 後循而不改。
大唐皇帝, 以上聖凝圖, 英聲嗣武,
皇帝, 高宗也。凝, 固也, 圖, 基業也。文選答臨淄侯牋曰, 流千載之英聲。嗣, 繼也, 武, 蹤也。言高宗皇帝, 以上聖之資, 固其基業, 以英雄之聲譽, 繼蹤先祖。
潤春雲於品物, 緩秋官於黎庶。
春雲, 以喩聖澤也。文選褚淵碑文曰, 春雲等潤。品物, 萬物也。易乾卦曰, 雲行雨施, 品物流形。緩, 寬也。周易中孚卦曰, 君子, 以議獄緩死。秋官, 掌刑之官也。周禮秋官大司寇曰, 乃立秋官, 而掌邦禁。黎庶, 百姓也。文選西都賦曰, 膏澤洽于黎庶。言霑聖澤於萬物, 寬刑官於百姓。
今之典憲, 前聖規模, 章程靡失, 鴻纖備擧,
文選奏彈曰, 肅明典憲。漢書曰, 規模宏遠。漢高祖命張蒼, 定章程。詩傳曰, 大曰鴻, 小曰雁。鴻訓爲大, 纖者, 細微也。謂律內, 大小之刑, 無不備擧。
而刑憲之司, 執行殊異, 大理當其死坐, 刑部處以流刑, 一州斷以徒年, 一縣將爲杖罰。不有解釋, 觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷, 納隍興軫。
唐官, 有省·部·寺·監, 刑部·大理寺, 俱掌刑, 縣統於州。流罪自五百里至三千里, 徒罪自一年一年半至三年, 杖自一百至六十。徒罪斷於州, 杖罪斷於縣。謂律雖有定, 而掌法之者, 各有所司, 故所行或異。若律文, 不以疏解釋明白, 則所觸之塗, 或有乖睽差誤也。彝, 常, 憲, 法也。隍, 城之溝也。文選, 人若不得其所, 若己納之於隍。軫, 念也。
德禮爲政敎之本, 刑罰爲政敎之用, 猶昏曉陽秋, 相須而成者也。論語, 道之以德, 齊之以禮。德禮, 猶曉與陽, 刑罰,
猶昏與秋。言德禮與刑罰, 猶昏曉相須而成一晝夜, 春陽與秋陰, 相須而成一歲也。
是以降綸言於台鉉, 揮折簡於髦彦
禮記緇衣篇曰, 王言如絲, 其出如綸, 王言如綸, 其出如綍, 以喩君之詔也。春秋漢含孳曰, 三公在天, 法三台也。易鼎卦曰, 鼎黃耳金鉉。鄭玄云, 金鉉, 諭明道能擧君之官職也, 以諭台相。文選石闕銘曰, 折簡而禽廬九。張銑註曰, 折簡, 謂策書。詩曰, 髦士攸宜。爾雅曰, 美士爲彦。言天子降詔詞於台相, 揮折簡, 在於髦彦之士也。
爰造律疏, 大明典式, 遠則皇王妙旨, 近則蕭賈遺文。
詩我將篇曰, 儀式刑文王之典, 日靖四方。蕭·賈遺文, 謂漢蕭何·晉賈充等所制篇章也。
沿波討源, 自枝窮葉,
文選陸士衡文賦曰, 或以枝而振葉, 或沿波而討源。言律疏無不盡義。
甄表寬大, 裁成簡久。
甄, 明也。表, 顯也。裁, 制也。書大禹謨曰, 臨下以簡, 御衆以寬。言明顯寬大之恩, 制成簡久之法。
譬權衡之知輕重, 若規矩之得方圓,
荀子禮論篇曰, 禮之於正國也, 猶權衡之於輕重也, 繩墨之於曲直也, 規矩之於方圓也。故權衡誠懸, 則不可欺以輕重, 繩墨誠陳, 則不可欺以曲直, 規矩誠設, 則不可欺以方圓, 君子審禮不可欺以詐僞。
邁彼三章, 同符畫一者矣。
史記, 高祖入關, 與父老約法三章, 殺人者死, 傷人及盜抵罪。前漢蕭何爲相, 死, 曹參代之。百姓歌曰, 蕭何爲法, 講若畫一, 曹參代之, 守而勿失, 載其淸淨, 人以寧一。
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笞刑五。
一十。贖銅一斤。　二十。贖銅二斤。　三十。贖銅三斤。　四十。贖銅四斤。　五十。贖銅五斤。
疏議曰, 笞者, 擊也。又訓爲恥。言人有小愆, 法須懲誡。故加捶撻以恥之。漢時, 笞則用竹, 今時則用楚。故書云, 扑作敎刑。卽其義也。漢文帝十三年, 太倉令淳干[于]意女緹縈上書, 願沒入爲官婢, 以贖父刑。帝悲其意, 遂改肉刑, 當黥者髡鉗, 爲城奴令舂, 當劓者笞三百。此卽笞·杖之目, 未有區分。笞擊之刑, 刑之薄者也, 隨時沿革, 輕重不同, 俱期無刑, 義唯必措。孝經援神契云, 聖人制五刑, 以法五行。禮云, 刑者, 侀也, 成也。一成而不可變, 故君子盡心焉。孝經鉤命決云, 刑者, 侀也, 質罪示終。然殺人者死, 傷人者刑, 百王之所同, 其所由來尙矣。從笞十至五十, 其數有五。故曰笞刑五。徒·杖之文, 亦準此。
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杖刑五。
六十。贖銅六斤。　七十。贖銅七斤。　八十。贖銅八斤。　九十。贖銅九斤。　一百。贖銅十斤。
疏議曰, 說文云, 杖者持也。而可以擊人者歟? 家語云, 舜之事父, 小杖則受, 大杖則走。國語云, 薄刑用鞭·扑。書云, 鞭作官刑。猶今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑, 亦用鞭刑。源其濫觴, 所從來遠矣。漢景帝, 以笞者已死而笞未畢, 改三百曰二百, 二百曰一百。奕代沿流, 曾微增損, 爰洎隋室, 以杖易鞭。今律云, 累決笞·杖者, 不得過二百。蓋循漢制也。
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徒刑五。
一年。贖銅二十斤。　一年半。贖銅三十斤。　二年。贖銅四十斤。　二年半。贖銅五十斤。　三年。贖銅六十斤。
疏議曰, 徒者, 奴也。蓋奴辱之。周禮云, 其奴, 男子入于罪隷。又任之以事, 寘以圜土而收敎之。上罪, 三年而捨, 中罪, 二年而捨, 下罪, 一年而捨。此竝徒刑也, 蓋始於周。
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流刑三。
二千里。贖銅八十斤。　二千五百里。贖銅九十斤。　三千里。贖銅一百斤。
疏議曰, 書云, 流宥五刑。謂不忍刑殺, 宥之于遠也。又曰, 五流有宅, 五宅三居。大罪投之四裔, 或流之于海外, 次九州之外, 次中國之外。蓋始唐虞, 今之三流, 卽其義也。
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死刑二。
絞·斬。贖銅一百二十斤。
疏議曰, 古先哲王, 則天垂法, 輔政助化, 禁暴防姦, 本欲生之, 義期止殺。絞·斬之坐, 刑之極也。死者魂氣歸於天, 形魄歸於地, 與萬化冥然。故鄭注禮云, 死者, 澌也。消盡爲澌。春秋元命包云, 黃帝斬蚩尤於涿鹿之野。禮云, 公族有死罪, 罄之于甸人。故知斬自軒轅, 絞興周代。二者法陰數也。陰, 主殺罰, 因而則之, 卽古大辟之刑, 是也。
問曰, 笞以上, 死以下, 皆有贖法。未知贖刑起自何代?
答曰, 書云, 金作贖刑。注云, 誤而入罪, 出金以贖之。甫侯訓夏贖刑云, 墨辟疑赦, 其罰百鍰, 劓辟疑赦, 其罰惟倍, 剕辟疑赦, 其罰倍差, 宮辟疑赦, 其罰六百鍰, 大辟疑赦, 其罰千鍰。注云, 六兩曰鍰。鍰, 黃鐵也。晉律, 應八議以上, 皆留官收贖, 勿髡·鉗·笞也。今古贖刑, 輕重異制, 品目區別, 備有章程, 不假勝條, 無煩縷說。
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十惡。
疏議曰, 五刑之中, 十惡尤切, 虧損名敎, 毁裂冠冕。特標篇首, 以爲明誡。其數甚惡者, 事類有十, 故稱十惡。然漢制九章, 雖竝湮沒, 其不道·不敬之目見存, 原夫厥初, 蓋起諸漢。案梁陳已往, 略有其條。周·齊雖具十條之名, 而無十惡之目。開皇創制, 始備此科, 酌於舊章, 數存於十。大業有造, 後更刊除, 十條之內, 唯存其八。自武德以來, 仍遵開皇, 無所損益。
一曰謀反。謂謀危社稷。
疏議曰, 案公羊傳云, 君·親無將, 將而必誅。謂將有逆心, 而害於君·父者, 則必誅之。左傳云, 天反時爲災, 人反德爲亂。然王者居宸極之至尊, 奉上天之寶命, 同二儀之覆載, 作兆庶之父母。爲子爲臣, 惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝, 將起逆心, 規反天常, 悖人理, 故曰謀反。
注, 謂謀危社稷。
疏議曰, 社爲五土之神, 稷爲田正也, 所以神地道, 主司嗇。君爲神主, 食乃人天, 主泰卽神安, 神寧卽時稔。臣下將圖逆節, 而有無君之心, 君位若危, 神將安恃? 不敢指斥尊號, 故託云社稷。周禮云, 左祖右社, 人君所尊也。
二曰謀大逆。謂謀毁宗廟山陵及宮闕。
疏議曰, 此條之人, 干紀犯順, 違道悖德, 逆莫大焉。故曰大逆。
注, 謂謀毁宗廟·山陵及宮闕。
疏議曰, 有人獲罪於天, 不知紀極, 潛思釋憾, 將圖不逞, 遂起惡心, 謀毁宗廟·山陵及宮闕。宗者, 尊也。廟者, 貌也。刻木爲主, 敬象尊容, 置之宮室, 以時祭享, 故曰宗廟。山陵者, 古先帝王因山而葬, 黃帝葬橋山, 卽其事也。或云, 帝王之葬, 如山如陵, 故曰山陵。宮者, 天有紫微宮, 人君則之, 所居之處, 故曰宮。其闕者, 爾雅釋宮云, 觀謂之闕。郭璞云, 宮門雙闕也。周禮秋官, 正月之吉日, 懸刑象之法於象魏, 使人觀之, 故謂之觀。
三曰謀叛。謂謀背國從僞。
疏議曰, 有人謀背本朝, 將投蕃國, 或欲翻城從僞, 或欲以地外奔, 卽如莒牟夷以牟婁來奔, 公山弗擾以費叛之類。
四曰惡逆。謂毆及謀殺祖父母·父母, 殺伯叔父母·姑·兄姊·外祖父母·夫·夫之祖父母·父母者。
疏議曰, 父母之恩, 昊天罔極, 嗣續妣祖, 承奉不輕。梟獍其心, 愛敬同盡。五服至親, 自相屠戮, 窮惡盡逆, 絶棄人理, 故曰惡逆。
注, 謂毆及謀殺祖父母·父母, 殺伯叔父母·姑·兄姊·外祖父母·夫·夫之祖父母·父母者。
疏議曰, 毆, 謂毆擊。謀, 謂謀計。自伯叔以下, 卽據殺訖。若謀而未殺, 自當不睦之條。惡逆者, 常赦不免, 決不待時。不睦者, 會赦合原, 唯止除名而已。以此爲別, 故立制不同。其夫之祖父母者, 夫之曾·高祖亦同。案喪服制, 爲夫曾·高服緦麻。若夫承重, 其妻於曾·高祖, 亦如夫之父母服期。故知稱夫之祖父母, 曾·高亦同也。
問曰, 外祖父母及夫, 據禮有等數不同。具爲分析。
答曰, 外祖父母, 但生母身, 有服·無服, 竝同外祖父母。所以如此者, 律云, 不以尊壓及出降故也。若不生母身者, 有服同外祖父母, 無服同凡人。依禮, 嫡子爲父後及不爲父後者, 竝不爲出母之黨服, 卽爲繼母之黨服。此兩黨, 俱是外祖父母。若親母死於室, 爲親母之黨服, 不爲繼母之黨服。此繼母之黨無服, 卽同凡人。又妾子爲父後及不爲父後者, 嫡母存, 爲其黨服, 嫡母亡, 不爲之服。禮云, 所從亡, 則已。此旣從嫡母而服, 故嫡母亡, 其黨則已。夫者, 依禮, 有三月廟見, 有未廟見, 或就婚等三種之夫, 竝同夫法。其有剋吉日及定婚夫等, 唯不得違約改嫁, 自餘相犯, 竝同犯人。
五曰不道。謂殺一家非死罪三人及支解人, 造畜蠱毒·厭魅。
疏議曰, 安忍殘賊, 背違正道, 故曰不道。
註, 謂殺一家非死罪三人及支解人,
疏議曰, 謂一家之中, 三人被殺, 俱無死罪者。若三人之內, 有一人合死及於數家各殺二人, 唯合死刑, 不入十惡。或殺一家三人, 本條罪不至死, 亦不入十惡。支解人者, 謂殺人而支解, 亦據本罪合死者。
注, 造畜蠱毒, 厭魅。
疏議曰, 謂造合成蠱。雖非造合, 乃傳畜, 堪以害人者, 皆是。卽未成者, 不入十惡。厭魅者, 其事多端, 不可具述, 皆謂邪俗陰行不軌, 欲令前人疾苦及死者。
六曰大不敬。謂盜大祀神御之物·乘輿服御物, 盜及僞造御寶, 合和御藥, 誤不如本方及封題誤, 若造御膳, 誤犯食禁, 御幸舟船, 誤不牢固, 指斥乘輿, 情理切害及對捍制使, 而無人臣之禮。
疏議曰, 禮者, 敬之本, 敬者, 禮之輿。故禮運云, 禮者, 君之柄, 所以別嫌明微, 考制度, 別仁義。責其所犯旣大, 皆無肅敬之心。故曰大不敬。
註謂盜大祀神御之物·乘輿服御物,
疏議曰, 大祀者, 依祠令, 昊天上帝·五方上帝·皇地祗[祇]·神州·宗廟等爲大祀。職制律又云, 凡言祀者, 祭·享同。若大祭·大享, 竝同大祀。神御之物者, 謂神祗[祇]所御之物。本條注云, 謂供神御者, 帷帳·几·杖, 亦同。造成未供而盜, 亦是。酒醴·饌具及籩·豆·簠·簋之屬, 在神前而盜者, 亦入大不敬, 不在神所盜者, 非也。乘輿服御物者, 謂主上服御之物。人主, 以天下爲家, 乘輿巡幸, 不敢指斥尊號, 故託乘輿以言之。本條注云, 服, 通衾·茵之屬, 眞·副等, 皆須監當之官部分擬進, 乃爲御物。
注, 盜及僞造御寶,
疏議曰, 說文云, 璽者, 印也。古者, 尊卑共之。左傳云, 襄公自楚還, 及方城, 季武子取卞, 使公冶問, 璽書, 追而予之。是其義也。秦漢以來, 天子曰璽, 諸侯曰印。開元歲中, 改璽曰寶。本條云, 僞造皇帝八寶。此言御寶者, 爲攝三后寶, 竝入十惡故也。
注, 合和御藥, 誤不如本方及封題誤,
疏議曰, 合和御藥, 雖憑正方, 中間錯謬, 誤違本方。封題誤者, 謂依方合訖, 封題有誤, 若以丸爲散, 應冷言熱之類。
注, 若造御膳, 誤犯食禁,
疏議曰, 周禮, 食醫掌王之八珍。所司特宜敬愼。營造御膳, 須憑食經, 誤不依經, 卽是不敬。
注, 御幸舟船, 誤不牢固,
疏議曰, 帝王所之, 莫不慶幸。舟船旣擬供御, 故曰御幸舟船。工匠造船, 備盡心力, 誤不牢固, 卽入此條。但御幸舟船以上三事, 皆爲因誤得罪。設未進御, 亦同十惡。如其故爲, 卽從謀反科罪。其監當官司, 準法減科, 不入不敬。
注, 指斥乘輿, 情理切害,
疏議曰, 此謂情有觖望, 發言謗毁, 指斥乘輿, 情理切害者。若使無心怨天, 唯欲誣構人罪, 自依反坐之法, 不入十惡之條。舊律云, 言理切害。今改爲情理切害者, 蓋欲原其本情, 廣恩愼罰故也。
注, 及對捍制使, 而無人臣之禮。
疏議曰, 奉制出使, 宣布四方, 有人對捍, 不敬制命, 而無人臣之禮者。制使者, 謂奉勅定名及令所司差遣者, 是也。
七曰不孝。謂告言詛罵祖父母·父母, 及祖父母·父母在, 別籍·異財, 若供養有闕, 居父母喪, 身自嫁·娶, 若作樂, 釋服從吉, 聞祖父母·父母喪, 匿不擧哀, 詐稱祖父母·父母死。
疏議曰, 善事父母曰孝, 旣有違犯, 是名不孝。
注, 謂告言詛罵祖父母·父母,
疏議曰, 本條直云, 告祖父母·父母。此注, 兼云告言者。文雖不同, 其義一也。詛, 猶呪也。詈, 猶罵也。依本條, 詛欲令死及疾苦者, 皆以謀殺論, 自當惡逆。唯詛求愛媚, 始入此條。
問曰, 依賊盜律, 子孫於祖父母·父母, 求愛媚而厭·呪者, 流二千里。然厭魅·呪咀, 罪無輕重。今詛爲不孝, 未知厭入何條?
答曰, 厭·呪, 雖復同文, 理乃詛輕厭重。但厭魅凡人, 則入不道, 若呪咀者, 不入十惡。名例云, 其應入罪者, 則擧輕以明重。然呪咀是輕, 尙入不孝, 明知厭魅是重, 理入此條。
注, 及祖父母·父母在, 別籍·異財,
疏議曰, 祖父母·父母在, 子孫就養無方。出告反面, 無自專之道。而有異財·別籍, 情無至孝之心, 名義以之俱淪, 情節於玆竝棄, 稽之典禮, 罪惡難容。二事, 旣不相須, 違者, 竝當十惡。
注, 若供養有闕,
疏議曰, 禮云, 孝子之養親也, 樂其心, 不違其志, 以其飮食而忠養之。其有堪供而闕者, 祖父母·父母告, 乃坐。
注, 居父母喪, 身自嫁·娶, 若作樂, 釋服從吉,
疏議曰, 居父母喪, 身自嫁·娶, 皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚, 男女卽非不孝。所以稱身自嫁·娶, 以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾, 合免所居之一官, 女子居喪爲妾, 得減妻罪三等, 竝不入不孝。若作樂者, 自作遣人等。樂, 謂擊鐘·鼓, 奏絲·竹·匏·磬·塤·箎, 歌舞·散樂之類。釋服從吉, 謂喪制未終, 而在二十七月之內, 釋去衰裳而著吉服者。
注, 聞祖父母·父母喪, 匿不擧哀, 及詐稱祖父母·父母死。
疏議曰, 依禮, 聞親喪, 以哭答使者, 盡哀而問故。父母之喪, 創鉅尤切。聞卽崩殞, 擗踊號天。今乃匿不擧哀, 或揀擇時日者, 竝是。其詐稱祖父母·父母死, 謂祖父母·父母見在, 而詐稱死者。若先死, 而詐稱始死者, 非。
八曰不睦。謂謀殺及賣思麻〔緦麻〕以上親, 毆告夫及大功以上尊長·小功尊屬。
疏議曰, 禮云, 講信修睦。孝經云, 民用和睦。睦者, 親也。此條之內, 皆是親族相犯, 爲九族不相叶睦, 故曰不睦。
注, 謂謀殺及賣緦麻以上親,
疏議曰, 但有謀殺及賣緦麻以上親, 無問尊卑長幼, 總入此條。若謀殺期親尊長等, 殺訖卽入惡逆。今直言謀殺, 不言故·鬪, 若故·鬪殺訖, 亦入不睦。擧謀殺未傷是輕, 明故·鬪已殺是重, 輕重相明, 理同十惡。賣緦麻以上親者, 無問强·和, 俱入不睦。賣未售者, 非。
注, 毆告夫及大功以上尊長·小功尊屬。
疏議曰, 依禮, 夫者, 婦之天。又云, 妻者, 齊也。恐不同尊長, 故別言夫號。大功尊長者, 依禮, 男子無大功尊, 唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母, 是大功尊。大功長者, 謂從父·兄·姊, 是也。以上者, 伯叔父母·姑·兄·姊之類。小功尊屬者, 謂從祖父母·姑, 從祖伯叔父母·姑, 外祖父母·舅·姨之類。
九曰不義。謂殺本屬府主·刺史·縣令·見受業師, 吏·卒殺本部五品以上官長, 及聞夫喪, 匿不擧哀, 若作樂, 釋服從吉及改嫁。
疏議曰, 禮之所尊, 尊其義也。此條, 元非血屬, 本止以義相從, 背義乖仁, 故曰不義。
注, 謂殺本屬府主·刺史·縣令·見受業師,
疏議曰, 府主者, 依令, 職事官五品以上, 帶勳官三品以上, 得親事·帳內。於所事之主, 名爲府主。國官邑官於其所屬之主, 亦與府主同。其都督·刺史, 皆據制書出日, 六品以下, 皆據畫訖始是。見受業師, 謂服膺儒業, 而非私學者。若殺訖, 入不義, 謀而未殺, 自從雜犯。
注, 吏·卒殺五品以上官長,
疏議曰, 吏, 謂流外官以下, 卒, 謂庶士·衛士之類。此等色人, 類例不少, 有殺本部五品以上官長, 竝入不義。官長者, 依令, 諸司尙書, 同長官之例。
注, 及聞夫喪, 匿不擧哀, 若作樂, 釋服從吉及改嫁。
疏議曰, 夫者, 妻之天也。移父之服而服, 爲夫斬衰。恩義旣崇, 聞喪卽須號慟。而有匿哀不擧, 居喪作樂, 釋服從吉, 改嫁忘憂, 皆是背禮違義, 故俱爲十惡。其改嫁爲妾者, 非。
十曰內亂。謂姦小功以上親, 父祖妾及與和者。
疏議曰, 左傳云, 女有家, 男有室, 無相瀆。易此則亂。若有禽獸其行, 朋淫於家, 紊亂禮經, 故曰內亂。
注, 謂姦小功以上親,
疏議曰, 姦小功以上親者, 謂據禮, 男子爲婦人, 著小功服而姦者。若婦人爲男夫, 雖有小功之服, 男子爲報服緦麻者, 非。謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。
注, 父·祖妾及與和者。
疏議曰, 父·祖妾者, 有子·無子竝同。媵亦是。及與和者, 謂婦人共男子和姦者, 竝入內亂。若被强姦, 後遂和可者, 亦是。
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八議。
疏議曰, 周禮云, 八辟麗邦法。今之八議, 周之八辟也。禮云, 刑不上大夫。犯法則在八議, 輕重不在刑書也。其應議之人, 或分液天潢, 或宿侍旒扆, 或多才多藝, 或立事立功, 簡在帝心, 勳書王府。若犯死罪, 議定奏裁, 皆須取決宸衷, 曹司不敢與奪。此謂重親賢, 敦故舊, 尊賓貴, 尙功能也。以此八議之人犯死罪, 皆先奏請, 議其所犯, 故曰八議。
一曰議親。謂皇帝袒免以上親及太皇太后·皇太后緦麻以上親, 皇后小功以上親。
疏議曰, 義取內睦九族, 外叶萬邦, 布雨露之恩, 篤親親之理, 故曰議親。袒免者, 據禮有五, 高祖兄弟·曾祖從父兄弟·祖再從兄弟·父三從兄弟·身之四從兄弟, 是〈也〉。
注, 及太皇太后·皇太后緦麻以上親,
疏議曰, 太皇太后者, 皇帝祖母也。皇太后者, 皇帝母也。加太者, 太之言大也。易稱太極, 蓋取尊大之義。稱皇者, 因子以明母也。其二后蔭, 及緦麻以上親。緦麻之親有四, 曾祖兄弟·祖從父兄弟·父再從兄弟·身之三從兄弟, 是也。
注, 皇后小功以上親。
疏議曰, 皇后蔭小功以上親者, 降姑之義。小功之親有三, 祖之兄弟·父之從父兄弟·身之再從兄弟, 是也。此數之外, 據禮, 內外諸親有服同者, 竝準此。
二曰議故。謂故舊。
疏議曰, 謂宿得侍見, 特蒙接遇歷久者。
三曰議賢。謂有大德行。
疏議曰, 謂賢人君子, 言行可爲法則者。
四曰議能。謂有大才業。
疏議曰, 謂能整軍旅, 莅政事, 鹽梅帝道, 師範人倫者。
五曰議功。謂有大功勳。
疏議曰, 謂能斬將搴旗, 摧鋒萬里, 或率衆歸化, 寧濟一時, 匡救艱難, 銘功太常者。
六曰議貴。謂職事官三品以上, 散官二品以上及爵一品者。
疏議曰, 依令, 有執掌者爲職事官, 無執掌者爲散官。爵, 謂國公以上。
七曰議勤。謂有大勤勞。
疏議曰, 謂大將吏恪居官次, 夙夜在公, 若遠使絶域, 經涉險難者。
八曰議賓。謂承先代之後爲國賓者。
疏議曰, 書云, 虞賓在位, 群后德讓。詩曰, 有客有客, 亦白其馬。禮云, 天子存二代之後, 猶尊賢也。昔武王克商, 封夏后氏之後於杞, 封殷氏之後於宋, 若今周後介公, 隋後酅公, 竝爲國賓者。

故唐律疏議 卷第一。
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